Olydig folkomröstning mot torvbrytning

Olydig folkomröstning är en ny variant av civilt motstånd som precis har sjösatts av Återställ våtmarker, Jordens vänner, Ta tillbaka framtiden, Klimataktion och Students for sustainability. Fram till den 22 maj är det möjligt att delta i denna folkomröstning, som på många sätt skiljer sig från vanliga namninsamlingar. Man kan rösta nej eller ja till torvbrytning, som ju är en sällsynt destruktiv och rentav vettlös industriell verksamhet som föröder Moder Jord. Man röstar på kampanjens hemsida (med bank-id) och där finns också information om torvbrytningens effekter och om hur man kan delta i själva kampanjen och/eller stödja den med pengar.
Har jag redan röstat? Absolut! Hjälper jag till att sprida info? Ja och det är därför du nu kan läsa denna text.
Här är adressen till webbsidan: https://olydigfolkomrostning.se/ 

Gnostiska irrgångar och nygamla paradigmskiften

Jung: Alla världars system

 Livet på och för vår planet, Moder Jord, Gaia, är rejält skadeskjutet och vi befinner oss i begynnelsen av en meta-kris av svåröverskådliga eller rent av oöverskådliga proportioner (klimatkaos, naturförstörelse och massutdöende av såväl människor som andra arter). Vi lever i apokalyptiska tider, där hela existensen, som vi känner den, hotas, men där samtidigt illusionens slöjor lyfts och den sanna naturen hos saker och ting kan framträda. När människor upplever apokalyptiska hot förmår de gamla paradigmen (religioner, filosofier) inte längre ge några tillfredsställande svar, och i stället tränger nya insikter fram, både i det omedvetna och i det medvetna. Profeter, såväl äkta som falska, träder in på scenen och samlar människor omkring sig i mer eller mindre öppna, slutna och/eller bisarra sekter.

Med en metod som jag kallar andlig arkeologi har jag de senaste åren försökt gräva fram kunskap ur Drömtidens dolda dimensioner. Jag har grävt i kristen ortodoxi och judisk mystik, tidigkristen och ickekristen gnosticism, i gnostiska evangelier och samtida gnosticism, i europeiska drömtidsmyter och i amerikanska urfolkstolkningar av Yeshua och hans sanna revolutionära budskap.

När jag under årets längsta nätter kände att jag höll på att fastna i en ständig rundgång bland försvunna och återfunna högintressanta tidigkristna och gnostiska texter dök det upp en fotnot om den gnostiske Jung, alltså min gamle hjälte Carl Gustav Jung, och i samma ögonblick fick jag en stark upplevelse av Gnosis, alltså en allomfattande och bortomspråklig kunskap. Både subtilt och sublimt ”strömmade” något större (kosmiskt?) genom min organism och jag visste att Jung var den ”energi” som skulle öppna den deprimerande rundgången och i stället skicka ut mig i en virvelrörelse (en spiral) av kunskap och kraft, användbar i och för vår egen tid. Hjälpen från Jung stod faktiskt redan i min bokhylla (jag återkommer till den) men den kunde bara erbjuda en tillfällig draghjälp – också Jung måste överskridas i ett apokalyptiskt kvantsprång, in i ett nytt, eller kanske rentav nygammalt, paradigmskifte.

Kan det finnas ett allmänintresse i dessa mina upplevelser? Jag tror det, men för att inte plåga läsarna med en alltför långrandig text ska jag försöka sammanfatta min tankeprocess i ett antal korta sentenser. Efter dessa publicerar jag en lista över den mest givande litteraturen som hjälpt mig i allt detta.

Yeshua var en judisk profet och betraktade sig aldrig som något annat. Yuhannan mamdana (Johannes döparen) var hans mentor och båda två kan betraktas som shamanska arketyper och sociala revolutionärer, som ville befria Israel från det romerska kolonialväldet och den inhemska världsliga och religiösa överklassen och skapa ett socialt rättvist samhälle där och då (”Guds kungarike”). Yeshuas bror Yaakov förvaltade arvet efter Yeshua – fortfarande som en rörelse inom judendomen.

Kristendomen, som vi känner den, har sitt upphov hos Paulus som verkligen ville, och även lyckades skapa en ny religion för icke-judar av berättelserna och myterna om Yeshua. Denna nya religion formerades efterhand som ett dogmatiskt och hierarkiskt tros- och maktsystem bland annat genom nyskapade och paradoxala myter. Där förvandlades den historiske Jesus från Nasaret till en kosmisk princip (Kristus) som inkarnerat i mänsklig kropp genom en jungfrufödsel och därmed samtidigt var både gud och människa. Där skapades också den paradoxala dogmen om gud som en i tre och tre i en – den patriarkala triaden Fadern, Sonen och Den helige ande. Denna paulinska kristendom bröt inte bara med den judiska traditionen, den kom också att få en mycket påtaglig antijudisk dimension.

Flera tidigkristna grupper höll fast vid synen på Yeshua som en mänsklig lärare, profet och social revolutionär, men de manövrerades bort från allt inflytande. Huvuddelen av deras texter är försvunna och eftervärlden har huvudsakligen fått sin bild av dessa genom deras fiender inom Kristuskyrkan. De arkeologiska fynden av de så kallade Döda havs-rullarna och Nag Hammadi-texterna har dock gett helt nya inblickar i dessa tidigkristna (och utrensade) grupper liksom i röran av olika gnostiska grupper, både kristna och icke-kristna.

Det primära för gnostikerna (som fanns i många olika varianter) var synen på världen som imperfekt eller rentav ond – skapad av en ofullkomlig (eller ond) gudom som förekom under flera olika namn, t ex Demiurgen eller Abraxas. Allt skapat har dock en gnista från det högsta gudomliga inom sig och denna gnista vill återförenas med sitt ursprung, något som kan ske genom Gnosis, alltså kunskapen om alltings väsen och om det gudomliga. Den som vill kan självfallet finna likheter med den judiska mystikens tikkun olam (=att laga världen). Kristna gnostiker såg Jesus/Yeshua som lärare men inte som frälsare och de underkände dogmen om att Jesus skulle ha dött på korset för människornas synder. I korthet kan vi säga att de tidigkristna gnostikerna försökte adressera problemen med ondskans upp- och förekomst och med den feminina aspekten hus gudomen (de underkände den patriarkala treenighetsläran) samtidigt som de betonade att direktkunskap om gudomen var vägen till befrielse. Det är ju något helt annat än att bli frälst genom någon annans offer.

Carl Gustav Jung kom tidigt i kontakt med både gnosticism och alkemi. Hans sätt att i drömmar, visioner och aktiva imaginationer djupdyka i sitt eget och det kollektiva omedvetna – till att börja med som ett sätt att bearbeta traumat efter brytningen med Freud – kan med rätta betecknas som ett gnostiskt arbete och en process av Gnosis. Denna process nedtecknade han kalligrafiskt i gammaltyskt typsnitt kompletterad med egenhändiga målningar av gestalter och symboler (många mandalas) som han mött i det omedvetna. Jung ville aldrig publicera detta fantastiska material men det gavs ut i storformat av Jungstiftelsen år 2009 som The Red Book. Ett imponerande verk där man bland mycket annat kan följa hur Jung undervisades av den drömtida mentorn Philemon (en gnostiker som sägs vara identisk med Simon Magus – i Apostlagärningarna beskriven som en ”trollkarl i Samaria”). Jung var säker på att undervisningen från Philemonoch symbolerna/arketyperna som han konfronterades med i det omedvetna inte skapades av honom själv, alltså inte var någon projicering, utan verkligen kom ur det kollektiva omedvetna.

Jungs möte med Philemon

När gnostikerna utformade sina intrikata kosmologier och spekulationer om gudomen menade Jung att de i själva verket sysslade med att analysera symboler ur det kollektiva omedvetna. Han psykologiserade därmed gnostikernas metafysiska spekulationer och menade att de omvandlade sina inre psykiska processer till metafysiska draman. De projicerade helt enkelt sitt undermedvetna på kosmos. Samma omdömen gjorde Jung om den medeltida alkemin. För honom var såväl gnostiker som alkemister i själva verket djuppsykologer även om de inte förstod det i vår bemärkelse. De använde helt enkelt sin tids språk och paradigm för att egentligen beskriva inre processer och transformationer. Alkemin utgjorde en länk mellan gnosticismen och den moderna djuppsykologin. För Jungs egen del medförde sådana teorier att han av sina kritiker blev beskylld för att själv vara gnostiker, beskyllningar som han fullständigt avvisade med motiveringen att man ju inte blir gnostiker bara för att man studerar gnosticismen. Det han sysslade med var att empiriskt och vetenskapligt undersöka de symboler och upplevelser som beskrevs av gnostiker och alkemister liksom av människor under psykoterapeutisk behandling. Detta var för Jung en vetenskap om det kollektiva omedvetna och samspelet mellan det omedvetna och det medvetna, även om vi så här i backspegeln lutar åt att se Jungs begrepp som inexakta metaforer i stället för exakta vetenskapliga begrepp.

Jung hade naturligtvis rätt i att avvisa beskyllningarna om att själv vara en gnostiker och han betonade ständigt att han varken var metafysiker eller filosof och absolut inte ägnade sig åt religiösa spekulationer. Samtidigt är det uppenbart att hans djuppsykologi också öppnar upp för, eller rentav kan bana väg för djupa andliga upplevelser och upplevelsebaserad kunskap, alltså Gnosis. Jungs eget privata sökande, som skildras i The Red Book, måste betecknas som gnostiskt och i den ingår en alldeles speciell text som med Jungs tillåtelse också publicerades medan han ännu levde, som ett appendix till Aniela Jaffés Jungbiografi Mitt liv. Texten betecknades av Jung som en ”ungdomssynd” – han var bara 41 när han skrev den! – och är en sorts avancerad lek med gnostiska begrepp under titeln Septem Sermones ad Mortuos (Sju tal till de döda).

Jung hade åtminstone delvis rätt i att gnostikerns och alkemisternas (ofta) bisarra begrepp och symboler handlade mer om deras inre upplevelser (av det kollektiva omedvetna) än om den yttre världens essens och transformationer. Men antagligen handlade det snarare om både och. Och det gör ju även Jungs begrepp; hans teorier om det kollektiva omedvetna har självfallet också andliga och kosmiska dimensioner (as below, so above). Likväl behöver de överskridas eftersom det jungska perspektivet var antropocentriskt så till vida att han betraktade det omedvetna som bundet till eller utgående från människan, alltså att han i viss mening använde människan som mått även för det kosmiska. Men det finns ju många fler medvetanden och omedvetanden än människans, såsom andra arters omedvetna, jordens omedvetna och hela det kosmiskt omedvetna, det som Carlos Castaneda och hans mentor don Juan Matus kallade Nagualen, som traditionella lakotas kallar Wakan-Tanka, dvs Det stora mysteriet, och som en del moderna kvantfysiker kallar Potentialitetsfältet och som jag föredrar att kalla Det ovetbara. Castaneda kan för övrigt och tvivelsutan betecknas som en modern gnostiker genom sitt fokus på att nå kunskap genom att direktuppleva den kosmiska energin.

Där gnostikerna definitivt hade rätt (och Jung själv framstod som oklar) är uppfattningen att medvetande/ande föregår materia. Materien föds ur medvetandet/anden. Det innebär också att de hade rätt om att allt skapat innehåller en andlig ”gnista” med en inneboende strävan att åter förena sig med den stora anden och att detta kan ske genom direktupplevelse av det kosmiska medvetandet, eller den kosmiska energin. Alltså äkta Gnosis, dit det finns många vägar och där den väg jag själv pekar på – runorna – är en av de minst komplicerade, icke-hierarkiska och icke-dogmatiska. Och, som Jung påpekade: ”all stor sanning är enkel”.

En slutsats av allt detta är att dagens shamaner kan hämta både kunskap och inspiration hos historiska profeter som Yeshua, Yuhannan och Yaakov; hos dåtida och nutida gnostiker; hos alkemister och judiska mystiker; hos heliga män och kvinnor bland amerikanska ursprungsfolk; hos völvor och vismän i vår egen europeiska drömtid; men, inte minst viktigt, det gäller att också överskrida dem. Och: den viktigaste kunskapskällan är, som alltid, den kosmiska urkällan, Det ovetbara.

Finns några tecken i tiden på att sådan kunskap håller på att sippra in hos nya grupper som en sorts apokalyptisk föraning om ett mer omfattande paradigmskifte? Det är ju känt sedan ganska länge att det t ex bland forskare inom kvantfysiken har funnits sådana som har sett sambanden mellan en gnostisk andlighet och teorier om kvantfält, universums icke-lokalitet och icke-kausalitet (allt är ett och hänger samman). Ett sådant tecken är en nyligen publicerad text av Maria Strömme, professor i nanoteknologi vid Uppsala universitet, med rubriken Universal Consciousness as Foundational Field: A Theoretical Bridge Between Quantum Physics and Non-dual Philosoph (finns på hemsidan för American Institute of Physics -  https://uu.diva-portal.org/smash/get/diva2:2015746/FULLTEXT01.pdf).

En ny treenighet?

Strömme gör ett försök att integrera medvetande med kvantfysik när hon skriver att medvetande inte är något som uppstår ur nervprocesser, alltså ur hjärnan, utan är en grundläggande aspekt av verkligheten. Hennes modell beskriver en treenighet (!) av en underliggande formlös intelligens (universal mind), en förmåga till medvetande (universal consciousness) och en dynamisk mekanism som skapar upplevelse och differentiering (universal thought). Det universella medvetandet ses som ett grundläggande fält som rumtiden och individuella medvetanden har uppstått ur, genom fysikaliska processer som symmetribrott och kvantfluktuationer (i varje tid används tidsspecifika begrepp). Strömme anknyter också till tidigare teorier inom kvantmekaniken som David Bohm’s implicita ordning (implicate order) och Werner Heisenbergs potentia. Om rumtiden och all upplevelse kommer ur ett universellt, formlöst fält så är ju åtskillnaden mellan olika existenser och individuella medvetanden en illusion (ja, allt är ju ett och hänger samman). Strömme ser framför sig att sådan kunskap kan bana väg för ett djupare erkännande av universums grundläggande enhet och uppmuntra till empati, samarbete och ansvarskänsla. Jag antar att hon menar inte bara människor emellan utan också mellan människor och övriga skapelsen.

Hur som helst kan man nog betrakta Strömmes text som ett tecken på ett begynnande paradigmskifte också inom akademiska kretsar, även om de vetenskapliga inkvisitorerna på hennes universitet gick i taket när de fick nys om publiceringen. Strömme gör för övrigt en del hänvisningar till vedaskrifter och buddhistisk filosofi i sin text, men hon hade ju lika gärna kunnat hänvisa till gnostiska evangelier, lakota-profeter eller fragment i Den poetiska Eddan. Allt är ett och hänger samman. Allt är liv, allt är medvetande, vi ingår alla i den kosmiska väven som också finns i oss alla. Och när vi vet det (Gnosis) är det bara att handla i enlighet därmed, ty ”den rättfärdiges bön har kraft och gör därför stor verkan” (Yaakov i Jakobsbrevet) och Gnosis kommer ju ur själva handlingen.

(Mer om detta i min skrift Shamanistiska manifestet 2.0).

Hjälpsam litteratur:
Steven Charleston: The Four Vision Quests of Jesus (2015)
Steven Charleston: We Survived the End of the World – Lessons From Native America on Apocalypse and Hope (2023)
Diar Al-Haydar: Mandeismen – De sista gnostikerna, Johannes döparens lärjungar (2012)
Bart D Ehrman: Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew (2003)
Black Elk, Joseph Epes Brown: Den heliga pipan – Svarta Hjortens berättelse om Oglala Siouxindianernas sju riter (1978)
Paul Dordal: In Search of Jesus the Anarchist (2017)
C.G. Jung/Aniela Jaffé: Mitt liv: Minnen, drömmar, tankar (1994)
C.G. Jung: The Red Book (2009)
Jean-Yves Leloup: The Gospel of Mary Magdalene (2002)
Jean-Yves Leloup: The Gospel of Thomas (2005)
James F. McGrath: Christmaker – A Life of John the Baptist (2024)
Nya testamentet (2000)
Alfred Ribi: The Search for Roots: C.G. Jung and the Tradition of Gnosis (2013)
Robert A. Segal: The Gnostic Jung (1992)
David Mevorach Seidenberg: Kabbalah and Ecology – God’s Image in the More-Than-Human World (2015)
Ched Myers: Healing Affluenza and Resisting Plutocracy – Luke’s Jesus and Sabbath Economics (2025)
Barrie Wilson: How Jesus Became Christian (2008)

 

Det ceremoniella årshjulet för nådens år 2026

För dem som vill hjälpa till i arbetet med att laga världen, läka jorden och återställa världens skönhet finns numera ett ceremoniellt årshjul som man kan ansluta till. Vi är en grupp Elders som samordnar vårt ceremoniella arbete med hjälp av detta årshjul och den övergripande intentionen Må mänskligheten sluta fred med Moder Jord. Må världens skönhet återställas. Skogarna, bergen, vattnen och livets mångfald ska leva! Må våra hjärtan flätas samman till Ett i beslutsamhet och styrka för framtida generationer.

Våra ceremonier genomförs enligt översikten nedan, där vi i möjligaste mån behållit traditionella svenska namn på dagarna men även fått nyskapa några. Ibland hålls ceremonierna offentligt men annars i mindre sammanhang och vår rekommendation är att var och en som vill medverka kan göra det enligt devisen ”gräv där du står”, dvs ceremoniera där du är. Man kan ceremoniera ensam, men är då likväl samordnad i väven med alla andra som följer detta årshjul. Och man kan skapa egna ceremonigrupper för ändamålet.

Årscykeln innehåller åtta ceremonitillfällen och för 2026 gäller följande dagar:
1 februari – Kyndelsmäss.
20 mars – Vårdagjämning.
30 april – Majafton/Völvans mässa.
21 juni – Sommarsolstånd.
1 augusti – Moder Jords mässa/Första skörden.
23 september – Höstdagjämning.
1 november – De dödas fest/Allhelgona.
21 december – Vintersolståndet.

Under den övergripande intentionen kan man naturligtvis lägga till konkreta intentioner i många olika frågor där det finns möjligheter att ingripa till Moder Jords försvar. De stora hoten mot jorden kommer i vårt land främst från planerna på att bygga ny kärnkraft och bryta uran och andra mineraler under så kallad grön täckmantel. Och så har vi det industriella skogsbruket som hotar den biologiska mångfalden och livets väv. Som ni ser: stora, viktiga och akuta frågor att ta sig an. Kom ihåg Yaakovs ord: ”Den rättfärdiges bön har kraft och gör därför stor verkan.”

För egen del fortsätter jag min andliga arkeologi för att ur Drömtidens shamanska och gnostiska traditioner gräva fram kunskap som kan ge oss inspiration för det ödesmättade 21:a århundradet. När nya insikter kan formuleras kommer de att publiceras på bloggen och hemsidan och kanske också ge uppdateringar av mina böcker. Kurser och föredrag minimeras under 2026; bara ett föredrag (18 februari) och en kurs (19 april) är inplanerade. Välkomna! 

Podd: Shamanistisk aktivism och ceremonier

I ett nytt avsnitt av podcasten "I grytan med Eriksson och Hagström" medverkar jag med ett samtal om shamanistisk aktivism och ceremonier. 44 minuter om hur Moder Jord kan försvaras och skyddas för framtiden genom magiska ceremonier.
Det handlar om ceremonins fyra grundläggande frågor: vad, var, när och hur. Vad: med vilken intention kan man ceremoniera? Var kan man genomföra en ceremoni - varsomhelst eller enbart på laddade heliga platser? När kan man ceremoniera - närsomhelst eller vid speciellt laddade tidpunkter och/eller vid synkroniciteter? Hur: A och O är den egna attityden som att släppa självviktighet, få stopp på den inre dialogen, bita av ödets trådar och ta fullt ansvar för vad ceremonin kan leda till.
Vi talar också om hur var och en som ceremonierar kan hitta sin egen väg och vad det kan innebära att göra ceremonin till en lovsång eller tacksägelse. Vad innebär det för den kosmiska energimetabolismen?
Vi kommer också in lite grann på Yeshua som shamansk arketyp och social revolutionär och vad Yeshuas bror Yaakov egentligen menade med att "den rättfärdiges bön har kraft och gör därför stor verkan".
Ni hittar podcasten på Spotify.

norrshamans aktiviteter vintern/våren 2026

18 februari: Runornas magi - esoterisk kunskap om runornas ursprung, väsen och tillämpning. 
En kväll på Jordstrålningscentrum med Jörgen I Eriksson om runmagins teori och praktik. Kvällen avslutas med praktik i form av en gemensam runmagisk ceremoni. 

När: Onsdag den 18 februari kl 18:45- 21:30 (portarna öppnas kl 18).
Var: Kammakargatan 56 (Tempelriddarnas lokal), Stockholm.
Inträde: 200 kr. Frivillig pausfika med smörgås, kaffe/te 40 kr.
Ett urval av Jordstrålningscentrums produkter och Jörgens böcker finns till försäljning under kvällen. Betalningsmedel: kort, swish el. kontant. 

19 april: Magiska runor, heliga platser. Att vandra i skönhet. 
Under denna dag på Runsaberget i Upplands Väsby ägnar vi oss åt djup kontemplation av runornas essens i kombination med magiska ceremonier. Avsikten med kursen är att deltagarna ska hitta sitt eget sätt att samarbeta med runorna, med Moder Jord och med det kosmiska medvetandet, kort sagt: att finna sin egen väg till att vandra i skönhet och till att manifestera den kosmiska och jordiska kunskapen i praktisk magi.
Kärnan i arbetet är att undersöka runorna som kunskapsväg, som portaler till det kosmiska medvetandet och Det ovetbara/Det Stora Mysteriet, och som hjälpmedel i dagens värld för att bidra till balans i det lilla och i det stora. Vi arbetar med en form av ceremoniell magi med syftet att laga världen, återställa världens skönhet, läka jorden och finna fram till ett ödmjukt och hållbart sätt att leva på och med Moder Jord.
Kursen arrangeras av Jordstrålningscentrum, som svarar för allt praktiskt kring evenemanget.
Tider: Kl 10-17 den 19 april.
Pris: 900 SEK.
Mat ingår inte i kursen, men deltagarna får vid kursdagens början en välkomstpåse med dryck, frukt och någon kaka. Den som vill äta mer än så får ta med egen matsäck.
Anmälan görs till jordstralningsc@gmail.com eller 0702061282 eller 08 6582412. Du får då en bekräftelse och praktisk info.
Rekommenderad förberedelse för kursen är att läsa någon av Jörgens böcker om runmagi. Texten Shamanistiska manifestet 2.0 ingår i kursavgiften och delas ut vid kursstart.

Nytt datum för kursen om runor och Moder Jord

Kursen Magiska runor och heliga platser - Att vandra i skönhet har nu gjorts om till en endagskurs som kommer att hållas den 4 oktober. Det blir en kursdag med djup kontemplation i naturen av runornas essens kombinerad med magiska ceremonier på den heliga platsen Rösaring i Upplands-Bro. Avsikten med kursen är att deltagarna ska hitta sitt eget sätt att samarbeta med runorna, med Moder Jord och med det kosmiska medvetandet. Det övergripande syftet med denna form av ceremoniell magi är att laga världen, återställa världens skönhet, läka jorden och finna fram till ett ödmjukt och hållbart sätt att leva på och med Moder Jord. 

Kursen arrangeras av Jordstrålningscentrum, som svarar för allt praktiskt kring evenemanget. Mer info om kursen med alla praktiska detaljer finns på http://norrshaman.net/Kurs%20okt%2025.pdf.

norrshamans aktiviteter hösten 2025

15 september: Runmagi och Moder Jord. Magisk måndag kl 18-21på Labyrint, Karlbergsvägen 54, Stockholm. En kväll där vi undersöker runorna som kunskapsväg, som portaler till det kosmiska medvetandet och Det ovetbara och som hjälpmedel i dagens värld för att bidra till balans i det lilla och i det stora. Hur, när och var kan man arbeta med runmagi för att återställa världens skönhet, läka jorden och finna fram till ett ödmjukt och hållbart sätt att leva på och med Moder Jord? Kvällen innehåller praktiska magiska övningar med runor och trumning. 
Kostnad: 400 kr. Anmälan till Labyrint Stockholm: https://labyrintstockholm.se/

4 oktober: Magiska runor, heliga platser – Att vandra i skönhet. En kursdag med djup kontemplation i naturen av runornas essens kombinerad med magiska ceremonier på den heliga platsen Rösaring i Upplands-Bro. Avsikten med kursen är att deltagarna ska hitta sitt eget sätt att samarbeta med runorna, med Moder Jord och med det kosmiska medvetandet. Det övergripande syftet med denna form av ceremoniell magi är att laga världen, återställa världens skönhet, läka jorden och finna fram till ett ödmjukt och hållbart sätt att leva på och med Moder Jord.
Kursen arrangeras av Jordstrålningscentrum, som svarar för allt praktiskt kring evenemanget. 

Det blir också en del ceremonier på heliga platser i Stockholmsområdet. Vill du medverka i att återställa världens skönhet? Mejla då till norrshaman@proton.me  

 

Om att laga revan i den kosmiska metabolismen

Den omsättning av energi och materia som äger rum i det stora jordsystemet kan också kallas Moder Jords metabolism. Denna ämnesomsättning är självreglerande och tycks också vara medveten. Det har gett upphov till den så kallade Gaia-hypotesen. Självregleringen verkar dock ha uttömt möjligheterna till ett någorlunda stabilt, om än dynamiskt, klimat till följd av mänsklighetens överutnyttjande av naturens ”resurser”. För att tala klartext: människan har rubbat eller rent av oåterkalleligen fördärvat Moder Jords metabolism. Och för att tala ännu mera klartext så är det kapitalismen som genom sitt behov av ständigt stegrande tillväxt (ackumulation av fiktiva värden) har öppnat denna reva i den jordiska metabolismen. Som den sene Karl Marx påpekade så är detta ett ofrånkomligt fundament i det kapitalistiska produktionssättet. Kapitalism är helt enkelt detsamma som naturförstörelse. Och, vill jag tillägga, denna naturförstörelse har sin grund i en utarmning eller till och med förstörelse av det mänskliga medvetandet. Som medicinmannen Rolling Thunder påpekade under en kurs i Nordmaling 1982: Föroreningen av Moder Jord kommer ur föroreningen av människors tänkande.

Nu förhåller det sig också så att den jordiska metabolismen är en del av och en avspegling av en betydligt större metabolism – den kosmiska omsättningen av energi, medvetande och materia. As above, so below. Det jordiska speglar det kosmiska, men återverkar samtidigt på det kosmiska. De är ömsesidigt sammanflätade och beroende av varandra och påverkar därmed också varandra ömsesidigt. När jordiska kretslopp av energi och medvetande störs, utarmas eller förstörs av mänskliga aktiviteter så har det negativa återverkningar på den stora kosmiska metabolismen. Det är något ytterst allvarligt eftersom allt vi gör som försvagar skapelsen också försvagar skaparen, alltså den gudomliga sfären – Det kosmiska medvetandet, Det stora mysteriet, Den heliga vinden, Gud, Den heliga ande etc. Detta förhållande lyfts fram på ett tydligt sätt av David Mevorach Seidenberg i boken Kabbalah and Ecology (2015). Kanske är den aspekten av naturförstörelsen den mest ödesdigra eftersom det ordinära ju föds fram ur det icke-ordinära; det jordiska föds fram ur det kosmiska. Nu har vi hamnat i en situation där de negativa/mörka inslagen i den jordiska och i den kosmiska metabolismen driver på varandra i en nedåtgående spiral. Resultat: en allt bredare reva i den kosmiska väven som ger ett ökat momentum åt de mörka krafterna, thursakrafterna - i det kosmiska, i det globala och i människornas värld, såväl på den samhälleliga som privata nivån.

Att kapitalismen över huvud taget uppstod kan sägas vara ett uttryck för en redan då pågående utarmning av den kosmiska metabolismen. Kapitalismens orsak var inte ”bara” jordiska händelser, som utvecklingen inom det feodala samhället, koloniala erövringar, destruktiv ny teknik etc utan i kanske ännu högre grad obalanser i den gudomliga sfären, i Det ovetbara, det kosmiska potentialitetsfältet. Det har funnits insikter om detta långt före kapitalismens inträde på scenen, t ex hos urbefolkningar, men även hos sådana profeter som Yuhannan mamdana (=Johannes döparen) och Yeshua (=Jesus) – jag föredrar att använda de ursprungliga arameiska namnen. Mest känt är kanske Yeshuas yttrande: ”Ingen kan tjäna två herrar…Ni kan inte tjäna både Gud och Mammon” (Matteus 6:24). Aposteln Paulus sammanfattade denna systemkritik i den kärnfulla meningen ”Kärleken till pengar är roten till allt ont” (Första Timotheosbrevet 6:10). Om vi sätter in dessa yttranden i sin historiska kontext så är det uppenbart att det inte bara handlar om kritik av vissa missförhållanden i det dåtida samhället utan om en systemkritik.

Vad kan då vara vår mänskliga uppgift i detta perspektiv av ömsesidig påverkan mellan den jordiska och den kosmiska metabolismen, mellan den materiella och den andliga dimensionen? Eftersom den pågående och nytillkommande naturförstörelsen ofrånkomligen leder till ytterligare utarmning av det gudomliga behöver vi ställa oss frågan hur vi samtidigt kan laga revan i både den kosmiska och den jordiska metabolismen. I traditionella kulturer har shamaner axlat denna uppgift, t ex som ceremoniella ledare och healers. Jag tror att en shamanism för det 21:a århundradet faktiskt kan öppna många nya vägar i detta arbete för att laga världen och återställa dess skönhet.

Jag hämtar inspiration inte bara från urandligheten utan också i hur Yuhannan mamdana och Yeshua och deras anhängare agerade utifrån sin samhälleliga systemkritik. Båda dessa historiska personer kan betraktas som en sorts shamanska arketyper – de ägnade sig åt olika varianter av healing och magi, de manifesterade sina handlingar som öppna kanaler för det gudomliga och de nådde avgörande insikter genom långa vision quests i vildmarken. Yuhannan inte bara döpte Yeshua in i en upplevelse av direktkontakt med den heliga ande utan fungerade uppenbarligen också som Yeshuas mentor under en avgörande tid. Båda två var starkt influerade av den gammaltestamentliga profeten Jesaja som med lite god vilja skulle kunna betecknas som en sorts andlig socialist när han manade Israels folk att ”Sluta göra det onda och lär er göra det goda. Sträva efter rättvisa, stöd den förtryckte. För den faderlöses talan, skaffa änkan rätt” och ”Dela ditt bröd med den hungrige, ge hemlösa stackare husrum… ser du en naken, så klä honom, vänd inte dina egna ryggen!...Om du gör slut på allt förtryck hos dig, hot och hån och förtal, om du räcker ditt bröd åt den hungrige och mättar den som lider nöd, då skall ljus bryta fram för dig i mörkret, din natt skall bli strålande dag”. (Jesaja 58:7-10)

Yuhannan sammanfattade denna radikala sociala hållning som ”Den som har två skjortor skall dela med sig åt den som ingen har, och den som har bröd skall göra på samma sätt”. (Lukas 3:11). Från Yeshuas mun har vi flera liknande yttranden, t ex i uppmaningen till lärjungarna: ”Sälj vad ni äger och ge åt de fattiga” (Lukas 12:33). Både Yuhannan och Yeshua använde det identiska utropet: ”Omvänd er. Himmelriket är nära” (Matteus 3:1). I ett icke-hierarkiskt andligt perspektiv innebär omvändelse helt enkelt att förändra sitt tänkesätt och utveckla ett nytt sätt att leva i en jämlik gemenskap baserad på principen om ömsesidig hjälp. Det vore att förverkliga himmelriket, eller Guds kungarike, och både Yuhannan och Yeshua ville åstadkomma denna omvandling där och då i den ordinära verkligheten – inte i någon sorts oändligt avlägsen framtid eller i form av en virtuell drömvärld någonstans ovan molnen. Följdriktigt finns det många som idag betraktar såväl Yuhannan som Yeshua inte bara som andliga rebeller utan också som anarkistiska prototyper. Om vi lyfter de illusionens slöjor som den etablerade kristendomen har vävt runt dem och befriar dem ur denna kristna fångenskap kan de träda fram som arketypiska inspiratörer i arbetet med att laga de metaboliska revorna, eller med andra ord: för att återställa världens skönhet.

Hur kan man då ta itu med den övergripande uppgiften att manifestera det gudomliga i den ordinära verkligheten och återupprätta det heliga i kosmisk skala? Två begrepp som ligger nära till hands är tacksägelse och lovsång. David Mevorach Seidenberg formulerar detta som: ”bring blessing to all the orders of Creation and divinity” och ”bring blessing to the world through service” och ”make sure that the processes of life are not disrupted by our actions”. En liknande hållning har tidigare formulerats av åtskilliga urfolksrepresentanter, t ex lakotas ceremoniella ledare Black Elk: ”Varje steg ni tar på Moder Jord skall vara som en bön. Vår bön skall verkligen vara en bön från alla varelser, för alla är faktiskt en. Inte bara människan utan alla väsen ber oavbrutet till Den Store Anden på olika sätt. De tvåbenta och alla de andra varelserna på jorden är heliga och måste behandlas därefter”. (Den heliga pipan, 1978).

Det är faktiskt ganska lätt att i sitt eget vardagsliv införliva kontinuerliga ceremonier med tacksägelse och lovsång, lämpligen när man just vaknat och när man ska gå till nattvila. Här är min egen variant: ”Jag lovsjunger Skapelsen. Jag lovsjunger Skaparen – Det kosmiska medvetandet, Det stora mysteriet, Den heliga vinden, Den heliga ande. Jag lovsjunger Moder Jord. Jag lovsjunger Mormor Sol och Syster Regn. Jag lovsjunger livet. Jag lovsjunger den kosmiska sammanflätningen – allt är ett och hänger samman. Jag lovsjunger den stora ömsesidigheten – allt är liv, allt är medvetande och vi ingår alla i den stora kosmiska väven som också finns i oss alla. Jag lovsjunger världens skönhet”. Om man arbetar ceremoniellt med runor, oavsett om det är som en uthark eller en futhark, så kan man helt enkelt sjunga alla 24 runorna som en form av tacksägelse och lovsång eftersom runsystemet ju innehåller allt som är, dvs allt som manifesterar kosmos.

Att arbeta för ett icke-hierarkiskt samhälle som vilar på en ekonomi i resonans med Moder Jord är ett av många sätt att bidra till att laga den metaboliska revan och återställa världens skönhet. Men på vägen mot detta mål finns förstås en mängd olika sätt att manifestera Jesajas ord om att sluta göra det onda och börja göra det goda. Det kan t ex handla om att lindra människors ekonomiska, sociala och hälsomässiga lidande – från det maximala ”sälj vad ni äger och ge åt de fattiga” till att ekonomiskt stödja hjälporganisationer som Majblomman, Stadsmissionen och Frälsningsarmén eller arbeta som volontär på Myrorna eller med utdelning av matkassar eller stänga sina ”sociala” medier och i stället ge av sin tid till en ensam åldring. Allt som minskar mänskligt lidande är bidrag till att laga den metaboliska revan.

Men det kan ju inte bara handla om att minska mänskligt lidande utan även lidandet för andra levande varelser – djur och växter, såväl vilda som domesticerade. Att arbeta för omställning av det industriella jord- och skogsbruket, få stopp på industrifisket och kalhyggesbruket och på det stora hela verka för skydd av djur och natur. Man kan gå med i eller på annat sätt stödja djur- och naturskyddsorganisationer, man kan börja odla en del av den egna maten eller bli vegan, för att nämna några varianter av minskat lidande för andra levande väsen.

Att minska lidandet för Moder Jord bidrar också till att laga revan i den kosmiska väven. Att aktivera och försvara heliga platser, sätta stopp för gruv- och torvbrytning, motverka krig och den pågående destruktiva militära kapprustningen, arbeta för att avskaffa kärnvapen och kärnkraft, verka för en energiproduktion som är en integrerad del av de jordiska kretsloppen och inte minst minska sin konsumtion av varor och energi över huvud taget – det finns hur många sätt som helst att lindra jordens lidande. Och när vi minskar lidandet för Moder Jord, för människor, andra arter och levande väsen ja då minskar vi också lidandet för Det stora mysteriet. Allt detta kan kännas som en övermäktig uppgift men att inte göra någonting alls är inget alternativ för den som med hela sin organism upplevt och insett vad den stora kosmiska ömsesidigheten innebär, nämligen att allt är ett och hänger samman, att allt är liv och medvetande. De exempel som jag har gett i den här texten handlar om att manifestera sin andlighet genom verksamhet i den ordinära verkligheten, men det är ju bara det ena benet som man går på i återställandet av världens skönhet. Det andra benet är den rent ceremoniella verksamheten, de magiska ceremonierna för att i resonans med Det kosmiska medvetandet direkt lägga om trådarna i den kosmiska väven. Som Yeshuas bror Yaakov säger: ”Den rättfärdiges bön har kraft och gör därför stor verkan” (Jakobsbrevet 5:16). Den som vill ta del av mina tankar om sådan shamansk och ceremoniell magi hänvisar jag till min lilla skrift Shamanistiska manifestet 2.0.

Alla kan hitta sitt eget sätt att medverka i helandet av den jordiska och den kosmiska revan. ”Bring blessing to the world through service”. Även om ens eget bidrag kan kännas som en försvinnande liten del i detta stora arbete så är det likväl en del av den kosmiska och jordiska metabolismen och att delta i detta stora arbete är också ett sätt att hela sig själv. Och när man helar sig själv minskar världens och Det kosmiska medvetandets lidande och man blir en medvarande som dansar i resonans med det stora kosmiska kretsloppet.

Tiden är inne och vi behöver omvända oss, vilket innebär att vända ryggen åt det kapitalistiska produktions- och konsumtionssamhället och samtidigt vända ansiktet mot Moder Jord och Kosmos. Som ord på vägen citerar jag Black Elks tankar om lakotas fredsceremoni: ”Den första freden, vilken är den viktigaste, är den som kommer till människans själ när hon inser att Wakan-Tanka dväljs i världsalltets mittpunkt, och att den mittpunkten verkligen är överallt, den är inom var och en av oss. Detta är den verkliga freden – och de andra är bara återspeglingar därav. Den andra freden är den som slutits mellan två enskilda varelser och den tredje är den som slutits mellan två folk. Men framför allt måste vi inse, att det aldrig kan bli fred mellan folken förrän man känner den sanna freden, och den finns som jag ofta har sagt, i människans själ”.

Litteratur som inspirerat till denna text:
Diar Al-Haydar: Mandeismen – De sista gnostikerna, Johannes döparens lärjungar (2012)
Black Elk, Joseph Epes Brown: Den heliga pipan – Svarta Hjortens berättelse om Oglala Siouxindianernas sju riter (1978)
Paul Dordal: In Search of Jesus the Anarchist (2017)
Matthew Fox, Skylar Wilson, Jennifer Berit Listug: Order of the Sacred Earth - An Intergenerational Vision of Love and Action (2018)
James F. McGrath: Christmaker – A Life of John the Baptist (2024)
Nya testamentet i Bibelkommissionens översättning 2000
David Mevorach Seidenberg: Kabbalah and Ecology – God’s Image in the More-Than-Human World (2015)
Cecilia Wassén, Tobias Hägerland: Den okände Jesus – Berättelsen om en profet som misslyckades (2016) 

World Peace and Prayer Day 21 juni 2025

 Sommarsolståndet inträffar den 21 juni och, som vanligt, samordnar jag min ceremoniella aktivitet denna dag med Arvol Looking Horse och World Peace and Prayer Day som i år arrangeras för 30:e gången – den här gången på Enoch Cree Nation i Alberta, Kanada. Det övergripande temat för dessa ceremonier är ”All Nations, All Faiths, One Prayer”. I sitt budskap till årets ceremoni skriver Arvol: ”The prophecies state that if we stand together in unity at our sacred sites of prayer, we can create a global energy shift of healing.”

Klockslaget för det astronomiska solståndet är 04:42. För egen del föredrar jag att hålla ceremonin vid solnedgången runt 22-tiden.
Detta är en inbjudan till att medverka i det energi- och medvetandeskifte som Arvol Looking Horse talar om. Förslagsvis med följande intention: ”Må mänskligheten sluta fred med Moder Jord och återställa världens skönhet!  Skogarna, bergen, vattnen och livets mångfald ska leva!” Det är en intention som kan manifesteras med runorna Wynja, Pertra, Eoh, Algiz, Feh. Självfallet kan man efter eget skön i denna ceremoni lägga till intentioner för att skydda specifika platser och områden, t ex när det gäller frågan om ny kärnkraft och uranbrytning som kommer att segla upp som en av de viktigaste när det gäller försvaret av Moder Jord. Den som vill se var mineralbolag fått undersökningstillstånd för uran (och andra så kallade strategiska metaller) kan hitta viktig information på Bergsstatens mineralkarta: https://www.sgu.se/bergsstaten/om-bergsstaten/kartvisaren-mineralrattigheter/
Mer info om World Peace and Prayer Day här: https://www.worldpeaceandprayer.com/2025

Om Yeshua som rättfärdig shaman-arketyp

Yeshua i dödsriket

Yeshuas lillebror Yaakov har i Jakobs brev i Nya testamentet formulerat en ceremoniell, eller vi kanske rentav kan säga shamansk grundinställning, som kan inspirera det 21:a århundradets shamaner: 

”Den rättfärdiges bön har kraft och gör därför stor verkan.” Eftersom rättfärdig är ett rätt så töjbart begrepp som dessutom har missbrukats och fortfarande missbrukas finns anledning att närmare analysera vilka shamanska dimensioner som kan rymmas i detta begrepp.  

Följande definition av rättfärdig finns i Svenska akademiens ordbok: ”Om person: som alltid gör vad som är rätt (eller gott), som har det rätta (eller goda) såsom norm för sitt handlande, rättskaffens, rättrådig, rättsinnig; i vissa fall liktydigt med dels: rättvis, dels: oförvitlig, ostrafflig.”

Alltså; en rättfärdig kan definieras som en oklanderlig/otadlig andlig krigare; en person som lever i enlighet med gudomliga påbud och/eller det traditionella ”rätta livssättet” (beskrivet som fundamental law hos navajo och proper protocol hos lakota). Med andra ord: en person som lever i resonans med det kosmiska medvetandet och i balans med Moder Jord och det egna landskapet med alla dess invånare, synliga såväl som osynliga.

Lakotan Frank Fools Crow var känd som ceremoniledare och healer och har själv beskrivit sitt förändrade medvetandetillstånd i samband med healing som att han då blev ”a hollow bone”, alltså en öppen kanal, för energin från Wakan-Tanka, Det stora mysteriet. Frank betonade att det inte var han själv utan Wakan-Tanka som utförde boten. Min tolkning är att Frank Fools Crow var i resonans med det kosmiska medvetandet och alltså kan betecknas som en rättfärdig person vars bön ”har kraft och gör stor verkan”.

Frank Fools Crow

Evangeliernas beskrivningar av Yeshuas verksamhet visar otvetydigt att han var en rättfärdig person med stor healingkraft och även förmåga att påverka väder och vind, alltså sådant som traditionella shamaner är kända för. Korsfästelsen och den följande nedstigningen i Dödsriket och uppståndelsen kan betraktas som en shamansk initiation genom konfrontation med dödens sfär. Det är inte alls långsöket att uppfatta Yeshua som en sällsynt kraftfull shaman eller rentav som en sorts shamansk arketyp. Berättelserna om Yeshua koncentrerades efterhand inom den organiserade och dogmatiserade kristendomen i fantombilden, eller avataren, Jesus Kristus. Denna fantombild har i mångt och mycket tonat ner eller fullständigt förträngt Yeshuas ursprungliga radikala eller rentav revolutionära budskap med dess tydliga avståndstagande från kapitalackumulation, rikedomssamlande och patriarkala strukturer. Yeshua förespråkade en socialt rättfärdig omvandling av samhället med icke-våldsmetoder och just den sidan av hans verksamhet inspirerade ex-vis de tyska bondeupproren på 1500-talet och den så kallade befrielseteologin i Latinamerika på 1960-talet. Vissa präster övergav då till och med Yeshuas ickevåldsidéer och förespråkade väpnad kamp.

Om vi gör en energimässig analys av Jesus Kristus-avataren är det uppenbart att den har integrerats med och tjänar kapitalackumulationen trots Yeshuas kompromisslösa hållning om det omöjliga att tjäna både Gud och Mammon. I den kosmiska energiväven – Urds väv – ingår denna avatar som en energientitet i kapitalismens, eller ska vi säga Maskinens, icke-materiella motor. För shamaner finns dock ingen anledning att dra ut i strid mot just denna patriarkala fantombild – däremot finns all anledning att skapa en annan energientitet, en egregor, med utgångspunkt från Yeshuas shamanska dimension. En energikropp utgående från Yeshuas shamanska verksamhet som i sin tur kan bana väg för nya möjligheter att med Yeshua som symbol och inspiration utforma såväl magi som praktiska handlingar med syfte att återställa världens skönhet. En egregor som vi skulle kunna namnge som Yeshua-shamanen och som skulle kunna verka som en aktiv inspiration för oss att vandra i skönhet på Moder Jord. Då skulle vi kunna bana väg för kreativa Yeshua-shamaner. Låter inte det lockande?